知：同“智”。 仁者发现“道”有“仁”的蕴涵就称之为“仁”；智者发现“道”有“智”的蕴涵就称之为“智”。 表示对同一问题，各人观察的角度不同，见解也就不同。语出《易．系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”清．顾炎武《与友人论〈易〉书》：“然圣人之道，不以是而中绝也。故曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”清．刘熙载《艺概．赋概》：“刘彦和《诠赋》曰：‘拟诸形容，象其物宜。’余论赋则曰：‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。’”清．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“风诗三百，用意各有所在，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”也引作〔仁者见仁，智者见智〕。清．章学诚《文史通义．文理》：“夫书之难以一端尽也，仁者见仁，智者见智。”清．周济《介存斋论词杂著》：“既成格调，求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，智者见智。”
同“丰城宝剑”。明杨珽《龙膏记．诉因》：“丰城狱剑，谁知道货与王家。”【词语丰城狱剑】 汉语词典：丰城狱剑
源见“南阳佳气”。指帝王发祥兴起之兆。唐韩愈《题广昌馆》诗：“白水龙飞已几春？偶逢遗迹问耕人。”【典源】《后汉书·光武帝纪》：“王莽篡位，忌恶刘氏，以钱文有金刀，故改为货泉。或以货泉字文为‘白水真人’
【介绍】：唐代诗人。福州候官(今福建闽侯)人。生卒年不详。懿宗、僖宗时，在长安，应举不第，与许棠、李频、郑諴等交往唱和。后进士及第，与黄滔交谊尤深。能诗。所作多律、绝，抒个人情怀。《曲江》、《和友人贼
在今四川峨眉山市东南四十里。《旧唐书·地理志》： 绥山县 “隋招致生僚，于荣乐城置绥山县，取旁山名也”。
书名。唐郑处诲(晦)撰。处诲，字延美，河南荥阳人。本书原三篇。今本二卷，二十八条，补遗(或称别录)一卷，十二条。另有逸文三十余条。以李德裕《次柳氏旧闻》叙事未详，因重纂此编。书成于大中九年(855)。
亦称巴西寺。清建，在今四川若尔盖县东巴西乡南纳日山。1935年中国工农红军长征经此，8月在此召开中央政治局会议，批判张国焘分裂中央的罪行，决定红军继续北上。史称 “巴西会议”。1958年—1961年为
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
书名。唐郑审撰。已佚。《资治通鉴考异》有征引。
参见“管学大臣”。
【介绍】：宋徽州婺源人，字伯诜。度宗咸淳七年进士。授平乐尉，州守唐震素知其才，辟居签幕。恭帝德祐元年，元兵临城，与震协谋捍御，力穷城陷而死。