精气为物，游魂为变
精气：阴阳凝聚之气，古人认为是生命赖以存在的因素。游魂：浮游的精魂，即消散的精气。 阴阳二气凝聚而生万物，精气离开物形，则生变为死。 古人把生死理解为阴阳二气的聚散，表现了一定的朴素唯物观点。语出《易．系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”五代．南唐．阙名《对复矢判》：“精气为物，聚极则散；游魂为变，死而有招。”
精气：阴阳凝聚之气，古人认为是生命赖以存在的因素。游魂：浮游的精魂，即消散的精气。 阴阳二气凝聚而生万物，精气离开物形，则生变为死。 古人把生死理解为阴阳二气的聚散，表现了一定的朴素唯物观点。语出《易．系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”五代．南唐．阙名《对复矢判》：“精气为物，聚极则散；游魂为变，死而有招。”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
南朝梁人，字仲宣，祖籍兰陵(今江苏常州西北)，梁南康王绩子。封祈阳侯，位至太子洗马。与兄会理谋袭侯景，事泄被杀。
四卷。清孙鼎臣撰。孙鼎臣，字子余，号芝房，湖南善化(今长沙)人。道光进士，选庶吉士，授编修。道光二十九年(1859)充贵州乡试正考官。咸丰二年(1852)擢侍读，充日讲起居注官。著有《苍莨文集》。著述
官名。清朝内奏事处中任职之太监。额设二人。详见“奏事处”。
字与可，豫章(今江西九江)人。自号天慵先生。1274年为进士，被宋授与从仕郎、宝庆府佥事判官厅公事。宋亡后，隐处州里间，教授生徒。后为徐琰荐为闽海提举儒学官。不久为朝廷命为两郡(福建、庐陵)教授。他到
无卷数。清崔纪撰。崔纪详《成均课讲周易》条。该书以《孟子》比附《大学》，认为《孟子》七篇大旨均出于《大学》，如《孟子》中的“性情”即《大学》中的“明德”；《孟子》中的“养气”即《大学》中的“明之”等等
字元彦，巴西(今四川阆中)人，谯周孙。性恬静淡雅，不交结权贵，躬耕山泽。官府征辟，拒不就职。桓温灭蜀，表荐为官，朝廷因道远、年老不从。【介绍】：东晋巴西西充人，字元彦。谯周孙。少静默，不交于世。知天下
同“归正丘首”。《苦社会》二五回：“从此故乡日离日远，我们几个人，看这光景，不知还有归正首丘的日子么？”《二十年目睹之怪现状》八五回：“我昨天说叫他回去调理的话，就是叫他早点归正首丘了。”见“狐死首丘
书名。清李慈铭撰。三十卷。近人王重民撮录李氏手批所藏正史史籍中之批校，兼采《越缦堂日记》中有关评识，汇编而成。分为《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《梁书》、《魏书》、《
源见“置水之清”。形容为官清正，杜绝私情。唐李瀚《蒙求》：“孔翊绝书，申嘉私谒。”