蒙古族放牧的方式之一。是蒙汉合璧词，意为“移场放牧”，俗称“走场”。蒙古牧民由常年固定的牧场转移到其他牧场放牧，称“走敖特尔”。而固定牧场之间的移动不称走敖特尔。多在春、夏、秋三季进行，走场的主要原因是干旱水草不足;或因夏场牧草不佳;或为保护牧场，使冬春间牧畜能有足够的草吃;如遇风雪严寒，牲畜乏食或畜疫，冬季亦走场。主要目的是为牲畜抓膘。通常到尚无人占用的牧场上去放牧，而且事先选定牧场，不盲目走场。届时，以车装载蒙古包及生活用具，驱赶牲畜赴新牧场。若数户在同一牧场走敖特尔相遇，为着共同使用的牧场，采取合牧的形式，彼此轮流放牧;如各自单独放牧，一般遵守约定俗成的惯例，互相关照。走敖特尔实际上是为牲畜扩大牧场的一种措施，也是牧民极为辛苦的游牧方式。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
①战马奔走而出汗。喻指征战之劳苦。杜甫《收京三首》之三：“汗马收宫阙，春城铲贼壕。”②即汗血马。后多以称宝马，亦指战马。钱起《奉送户部李郎中充晋国副节度出塞》：“汗马将行矣，卢龙已肃然。”令狐楚《从军
一名兽窟山。在今江苏镇江市南七里。《元和志》 卷25润州丹徒县： “兽窟山，一名招隐山。在县西南九里。即隐士戴颙之所居也。” 《寰宇记》 卷89润州丹徒县： 招隐山 “梁昭明太子曾游此山读书，因名招隐
明代党狱。蓝玉(?——公元1393年)，定远人(今属安徽)，开平王常遇春妻弟，初在常遇春部下，临敌勇敢，所向皆捷。洪武二十年(公元1387年)，任大将军，多次领兵出征，在打击元朝残余军事力量以及在西北
《老子》：“玄牝之门，是谓天地根。”后因以“玄根”称道家所称道的根本。三国 魏嵇康《答难养生论》：“准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根于初九，吸朝露以济神。”唐李白《大鹏赋》：“参玄根以比寿，饮元气以
见“始波罗”(1550页)。
官名。春秋战国置。掌祀礼仪司告鬼神，《昭公二十五年》： “吾事鬼神丰，于先君有加焉。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。”隋朝初，于太常寺置太祝署，置十六人，炀帝时废署，以其直隶太常寺。唐初置十二人，后
官署名。宋神宗熙宁三年(1070)置，属太常寺，设太社令为长官，掌以时巡视四郊及社稷坛壝，主管其祭祀及扫除之事。官署名。宋熙宁三年(公元1070年)置，属太常寺。《礼记·祭法》：“王为群姓立社，曰太社
【生卒】：1729—1798【介绍】：清山东潍县人，字公复，号理堂。乾隆二十三年进士。任安徽来安知县，提倡养蚕，后以事牵连去官。出仕前后均从事讲学，强调一举一动必须守礼，为人当以求闻达为可耻。有《理堂
源见“吉光片羽”。传说中神马吉光的小片毛。喻指残存的少量珍品。《史通．古今正史》“十六国春秋”清浦起龙通释：“世徒以国史为正，然频书幸留片羽，孝标亦在唐前，讵不足当互证之资耶？”【词语片羽】 汉语