性无善恶论
战国时告子的学说。《孟子·告子上》：“性犹湍水也。决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”认为性与生俱来，是人的饮食男女等生理欲望，无善恶之分，而与孟子“性善”论不同。北宋王安石也主张此说，认为“有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也”(《原性》)。
战国时告子的学说。《孟子·告子上》：“性犹湍水也。决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”认为性与生俱来，是人的饮食男女等生理欲望，无善恶之分，而与孟子“性善”论不同。北宋王安石也主张此说，认为“有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也”(《原性》)。
南齐置，属高兴郡。治所当在今广东化州、廉江、遂溪等市县境。隋开皇时废。
源见“乘槎”。指传说中乘槎到天河之人。唐韩琮《兴平县野中得落星石移置县斋》诗：“几逢疑虎将，应逐犯牛仙。”
即今甘肃黑河及其上游甘州河。《史记·夏本纪》正义引《括地志》曰：“合黎水一名羌谷水，一名鲜水，一名覆表水，今名副投河，亦名张掖河，南自吐谷浑界流入甘州张掖县。”张守节《史记正义》：“今按，合黎水出临松
【生卒】：725－798字次公，京兆(今陕西西安)人。至德初，授校书郎。后历任谏议大夫、河中晋绛等州防御观察使、扬州长史，检校吏部尚书、充东都留守。自以为有宰相之才。晚年还贿赂宦官，谋求河南尹职。(，
即“完颜永中”。
十卷。清卢文弨撰。卢文弨生平见“重校方言”。卢氏校刊《经典释文》之后，别为《考证》，学者赞为精审。《考证》附于抱经堂本《经典释文》之后。
即“钦察”。
即“唐来渠”。
契丹语，意“提认天子”。一作“列阿骨蜡”。辽道宗清宁四年(宋仁宗嘉祐三年，1058)，宋吏王易使契丹，时遇契丹行※柴册礼，见“九人假作戎主，不许别人知觉”，“分投各入一帐”，“每帐前有契丹大人一员，各
使职名，亦称户口使。唐玄宗开元十二年(724)置，以宇文融除御史中丞充诸色安辑户口使，括得客户八十余万，征籍外田税钱数百万，朝廷多异议。天宝四载(745)以户部郎中王鉷加勾当户口色役使。