悉昙颂
佛曲调名，见于敦煌遗书所藏P2204、2212、3082、3099，S4583，鸟字64等。如《俗流悉昙章》，共八章，主要用于揭示人间弊端，以期达到劝人修道学佛的目的。本调源自梵曲，语辞由梵语翻译而成，其和声辞为音译。由于歌辞已充满现实内容，又说明它已显露出向俗曲转变的历史过程。关于《悉昙颂》的写作时代，S4583《禅门悉昙章》，同卷所钞田契内有“开元廿八年，天宝四载、五载”字样，由此不难推断该辞创作于天宝年间。整理本见《敦煌曲校录》(上海文艺联合出版公司一九五六年出版)。
佛曲调名，见于敦煌遗书所藏P2204、2212、3082、3099，S4583，鸟字64等。如《俗流悉昙章》，共八章，主要用于揭示人间弊端，以期达到劝人修道学佛的目的。本调源自梵曲，语辞由梵语翻译而成，其和声辞为音译。由于歌辞已充满现实内容，又说明它已显露出向俗曲转变的历史过程。关于《悉昙颂》的写作时代，S4583《禅门悉昙章》，同卷所钞田契内有“开元廿八年，天宝四载、五载”字样，由此不难推断该辞创作于天宝年间。整理本见《敦煌曲校录》(上海文艺联合出版公司一九五六年出版)。
源见“渔阳鼙鼓”。指安禄山叛乱。清洪昇《长生殿．传概》：“唐明皇欢好霓裳宴，杨贵妃魂断渔阳变。”
即今四川射洪县东南七十里洋溪镇。清乾隆二十年 (1755)置巡司于此。道光十二年(1832) 裁，十六年 (1836) 设外委驻此。民国初设县佐。(1)在江苏省宜兴市东北部，东濒太湖。面积28平方千米
同“不分皂白”。比喻好坏不能分辨。清林则徐《札澳门同知传谕义律准驳条款》：“至不驱之夷，应俟事竣，另行示期，再准搬回长住，不得混入驱逐奸夷之内，纷纷回澳，致令皂白不分，自取玷辱。”见“不分皂白”。清·
《论语．先进》：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？’子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之
官署名。元朝置。秩正三品。设于文宗至顺二年(1331)，掌文宗潜邸扈从之臣。辖宫相都总管府、膳工司等机构。顺帝时罢，至元六年(1340)将其司属划归资正院。官署名。元至顺二年(公元1331年)置，领文
元置，在今福建武夷山市西北三十里大安。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【生卒】：?——1841姓张。汉军正黄旗人。世袭一等轻车都尉，官金华协副将。鸦片战争中，先从总兵葛云飞战于定海，负伤，再佐守金鸡岭，战死。封云骑尉世职。
在今湖北黄陂县南。《方舆纪要》卷76黄陂县“沙武口”条下：“县西南四十里又有五通口及小河口， 皆引流达江。”
【介绍】：王维作。见《鱼山神女祠歌》。