一贯编
四卷。明罗汝芳(详见《孝经宗旨》条)撰。罗汝芳学宗王守仁，曾从王守仁的三传弟子颜钧讲学，所以习其师说，持论洸洋恣肆，纯涉禅宗，但对于王守仁之本旨竟失无遗。此书是罗汝芳门人熊滨所辑，首为一贯说，以下次第为讲论《五经》、《四书》之说、心性之说。书首有熊滨、杨起元序。罗汝芳主张“见性成佛”，认为“吾学直捷，不假修为”。杨时乔抨击其为“是以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为桎梏，逾闲荡检，反道乱德，莫此为甚。”
四卷。明罗汝芳(详见《孝经宗旨》条)撰。罗汝芳学宗王守仁，曾从王守仁的三传弟子颜钧讲学，所以习其师说，持论洸洋恣肆，纯涉禅宗，但对于王守仁之本旨竟失无遗。此书是罗汝芳门人熊滨所辑，首为一贯说，以下次第为讲论《五经》、《四书》之说、心性之说。书首有熊滨、杨起元序。罗汝芳主张“见性成佛”，认为“吾学直捷，不假修为”。杨时乔抨击其为“是以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为桎梏，逾闲荡检，反道乱德，莫此为甚。”
八卷。清邱之稑撰。之稑字谷士，湖南浏阳人。是书凡八卷，卷首有湖南布政使龚绶的序。此书先考周尺，以定十二律之变，凡箫、篪、笛、笙、竽、埙、琴、瑟、钟、磬之古制无不定。又本朱子《仪礼经传通解》、《诗谱》以
姓姜，吕氏，名尚，一说名望，字子牙。东海(今属山东)人。出身穷困，年老归依周文王，为之谋画兴周灭商。文王死，辅助周武王攻灭商纣，建立周朝，以功封于齐，为齐国始祖。时称师尚父，又称太公望，或姜太公。
又作阿昧、阿模里。即今伊朗北部里海滨阿莫勒。《新唐书·西域传·大食》：“岐兰之东南二十日行得阿没，或曰阿昧。”
?—1044北宋华州(今陕西华县)人。与友吴昊累举进士不第，于景祐四年(1037)投奔西夏。与吴分拆元昊之名以为己名，得见元昊，被任用。西夏天授礼法延祚四年(1041)，官至国相、太师、中书令。常参与
自古以来，人都免不了一死，如果得不到人们的信任，国家就立不住脚。语出《论语．颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”《三国演义》一一回：“（孔）融曰：‘公切勿失信。’玄德曰：‘公以备为何如人也？圣人云：自
①五代方镇名。后汉改晋昌军置，治所在京兆府(今陕西西安市)。金废。②北宋太平兴国二年(977)置，治所在永兴县(今湖北阳新县)。三年(978)改名兴国军。北宋太平兴国二年(977年)置，治永兴县(今湖
义乌(今属浙江)人。初欲功名，后隐居。自号“竹溪逸民”。【介绍】：元明间浙江义乌人。幼治经，长通百家言。初欲以功名显，既而隐居，戴青霞冠，披白鹿裘，所居近大溪，多修竹，自号竹溪逸民。人叹为世外之人。
二卷。吴康僧会(?－280)撰。康僧会，三国吴僧人。祖籍康居世居天竺，后移居交趾。十余岁父母皆亡，遂出家为僧。他好学博览，通内外典籍。时江左佛法未盛，他便于吴赤乌十年(247)到建业(今江苏南京)，孙
指汉高祖刘邦。见《史记·高祖本纪》。储光羲《哥舒大夫颂德》：“天纪启真命，君生臣亦生。乃知赤帝子，复有苍龙精。”亦省作“赤帝”。高适《宋中十首》之二：“赤帝终已矣，白云长不还。”
十六国成(汉)李雄年号(311—334)。凡二十四年。