四书偶谈内篇
一卷。外篇 一卷。清戚学标撰。学标号鹤泉，浙江太平(今浙江太平)人。官河南涉县知县。学标精于考证。是书首有自序云“遇友朋聚会商榷则谈，生徒及门请业则谈，兴之所至，或纵己之见为谈，又或旁引他人之说为谈，又或篇谈其一章，章谈其一句，句谈其一字，无伦次，也不取备”。又云“分别其说之有醇有驳者，为内外编”。是书详于制度名物，而义理也剖析极精，妙义甚多。书序于乾隆五十四年(1789)。该书有嘉庆六年(1801)刊本。
一卷。外篇 一卷。清戚学标撰。学标号鹤泉，浙江太平(今浙江太平)人。官河南涉县知县。学标精于考证。是书首有自序云“遇友朋聚会商榷则谈，生徒及门请业则谈，兴之所至，或纵己之见为谈，又或旁引他人之说为谈，又或篇谈其一章，章谈其一句，句谈其一字，无伦次，也不取备”。又云“分别其说之有醇有驳者，为内外编”。是书详于制度名物，而义理也剖析极精，妙义甚多。书序于乾隆五十四年(1789)。该书有嘉庆六年(1801)刊本。
1796—1844清安徽黟县人，字南士。通经史，与同县俞正燮相善。治经宗汉儒，以《论语》邢昺疏疏略，因取证古义，博采子史笺传，依韩婴《韩诗外传》例作《论语外传》。认为阮元《十三经注疏校勘记》有益于后学
①北宋汴京外城壕。在今河南开封市。南宋孟元老《东京梦华录》卷1：“东都外城，方圆四十余里。城壕曰护龙河，阔十余丈。濠之内外，皆植杨柳，粉墙朱户，禁人往来。”②在今江苏南京市东。明南京城子城东侧护城河。
一作辫发。指编头发为辫之发式。远古时期，今滇西地区巂、昆明等游牧民族，皆采取此种发式。据滇池地区考古发掘所得青铜贮贝器人物中即有辫发者的造型。
978—1048北宋建州浦城(今属福建)人，字希言。咸平进士。居翰林十二年，刘太后听政期间能独立自守，以此为仁宗所赏识。仁宗亲政后擢同知枢密院事，旋拜相。在中书八年，不用宗党亲戚。庆历中，对范仲淹等推
官名。西魏恭帝三年 (556) 仿《周礼》薙氏置，北周沿置。秋官府属官，正二命。下设司薙下士以佐其职。隋文帝开皇元年 (581) 罢。参见“薙氏”。
五代周置。主铁冶。治今山东莱芜市。北宋属兖州(北宋末升为袭庆府)。《太平寰宇记》：兖州莱芜监管矿坑阜等铁坑三，鲁北、铜务等十八冶。金废。
【介绍】：清安徽歙县人，侨居江苏常熟，字竹里，号白岳山人。工诗，善书、画，山水疏落，傅色者少。
书名。翦伯赞著。1947年3月正式出版。全书共分5部分，即《前言》、《台湾番族诸部落的名称及其分布》、《台湾番族的经济构造及其生活方式》、《台湾番族的家族形态及其氏族组织》、《台湾番族的意识形态》。该
同“北窗高卧”。宋魏了翁《满江红》词：“空自爱，北窗睡美，东邻醅熟。”
佛教名词。“佛”指释迦牟尼，“法”指教法，意为释迦牟尼所说之教法，包括各种佛教教义及其所表达的佛教“真理”，故“佛法”亦泛指“真理”。《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。”