圣证论

① 一卷。魏王肃(195－256)撰，王谟(约公元1790年前后在世)辑。王肃字子雍，东海(今山东郯城西)人，王郎之子，司马昭岳父，三国时魏著名经学家。历任散骑黄门侍郎、议郎、侍中等职，官至中领军，加散骑常侍。为学综贯群经，善贾逵、马融之学，而与郑玄相左。郑赞谓：“孔子撰书，乃尊而命之《尚书》。尚者上也”。肃序谓：“上所言，史所书，故曰《尚书》也。”其学后世称为“王学”。曾遍注群经，所注《尚书》、《诗》、《论语》、《三礼》、《左传》等书及《圣证论》均已亡佚，清人多有辑本问世。王谟字仁圃，又字汝麋，江西金溪人，清代经学家、文学家。乾隆四十三年(1778)进士，授知县，乞就教职，选建昌府教授，后告归。卒年七十六。谟天才俊逸，好博览，读书有心得，辄为札记。生平撰辑甚富，有《江西考古录》(或曰《江右考古录》)一卷，《豫章十代文献略》五十二卷，《汝麋玉屑》二十卷。《韩诗拾遗》十六卷，《夏小正传笺》四卷，《补孟子释文》七卷，其他有《补史记世家》、《尚书杂说》、《三易通占》、《左传异辞》、《古今人表问》、《汉唐地理书》、《家语广注》等数十卷及《汝麋诗钞》、《文钞》。又“尝辑汉魏群儒著述之已佚者，分经、史、子、集部，片议单词，无不甄录，为《汉魏遗书钞》五百余种，用力至深”(《清史列传》卷六十八)。《圣证论》一书，最早见于《三国志·魏书·王肃传》，云“肃集《圣证论》以讥短玄”。《隋志》著录十二卷，《两唐志》著录十一卷。其书主要援引伪《孔子家语》等书，托称“取证于圣人之言”，借孔子的名义来驳斥郑玄，与“郑学”对立。借此书可以考见郑、王经学思想的异同。如“一天说”认为天体无二，“天唯一而已，何得有六”，以驳康成“六天说”。原书佚于唐后，王谟辑本仅二十条，或并录马融郑玄之说于前，或单录郑玄说于前，或附晋张融评、马昭驳于后。王本搜采未尽，且编次杂乱，不如马国翰辑本完备。有《汉魏遗书钞》本。② 一卷。魏王肃(见上条)撰，清马国翰(见《五经通义》)辑。国翰所辑共四十余条，依经为次编排，另附晋马昭驳，孔晁答，张融评。《旧唐书·元行冲传》云：“守郑学者，时有中郎马昭，上书以为肃谬。诏王学之辈，占答以闻。又遣博士张融案经论诘……具《圣证论》。”据此，可知王肃此书在当时学界影响之大，“郑学”与“王学”论争之激烈。此乃当时学界的正常现象，不足为奇。马昭，受学郑玄之门，维护郑学；孔晁、行冲所言“王学之辈”，维护王学。张融以第三者的身份品评郑、王学术得失，谓郑注渊深广博，两汉四百余年，未有伟于玄者，然玄注群经亦有失误。所评较为允当，可惜其言未尽。马昭以《孔子家语》为王肃增加，非郑玄所见，后人据此谓王肃伪造《家语》一书。三子所为“驳”、“答”、“评”，今所存者，大概备于此。有《玉函山房辑佚书》本。