二卷。《补录》一卷。清吴大廷)生平详见《小酉腴山馆文钞》)撰。该诗钞卷末有吴大廷于咸丰十年(1860年)自作的跋，自己认为平生学诗有三变，前期好格律，重形式；中期则注重情感表达；后期则重理性。诗的主要内容是唱和，赠别以及游历之词，多写个人身边事。近人徐世昌在《晚晴簃诗》卷一百五十四中录吴大廷诗四首，《诗钞》中只出现一首；另有常州天津《题顾亭林先生诗集》后七律三首，此集均未出现。在《小酉腴山馆诗钞》卷六中有《诗钞续编》，而《湖南通志》也载大廷诗集四卷，与现在《诗钞》卷数不一致，大约是正集、续集合在一起之故。徐世昌选录的三首诗，可能在续编中，现在未出现。有同治元年(1862年)北京刻本。
即今福建石狮市北蚶江镇。清乾隆四十九年(1784) 置泉州府通判于此。
【生卒】：?—944【介绍】：五代时人。初事后唐。后事后晋，为登州刺史。杨光远反，以兵胁之，遂听命。及光远平，出帝暴其罪而斩之。
在今江西吉水县南。《明一统志》卷56吉安府：天狱山“在吉水县南五十里。一名黄原岭。相传此山镇伏奸宄，上有地方广丈许，履之觉下虚如鼓声，俗谓之鬼监，故曰天狱”。《清一统志·吉安府一》：天狱山“一名黄冈岭
傈僳语音译，意为“祭祀鬼神”。旧时傈僳族备供品向亡灵进行祭祀的仪式。祭祀规模比另一种祭祀仪式“尼古”要小，且即使家中无病、无灾也可行祭，如逢年过节或杀猪、羊时，饭前都要向祖先或亲友亡灵进行祭祀。
书名。宋彭叔融撰。三十三卷。叔融曾撰《太平治迹统类》，记北宋九朝典故。此书乃其后集，记南宋高宗、孝宗两朝典故。已佚。
又名竅瓠。即点葫芦。一种点播农具。北魏用以播种，穿瓠两头，以木箄贯之，后用手执为柄，前用作嘴，泻种于耕垅畔，随耕随泻，务使均匀。竅瓠下种，便于深播，苗出后不怕暴雨，亦能耐旱，间苗亦便。
四卷。近人王树楠撰。王树楠，清直隶新城(今河北新城县)人，入民国尚存。是书颇能补王念孙氏《广雅疏证》所未备，如《释诂》“聆、听、自、言、仍，从也。”王念孙仅释“聆”、“仍”二字，而“听”、“自”、“言
源见“钟鸣鼎食”。指富贵豪华的生活。宋葛长庚《水调歌头》词：“无分貂金佩玉，不梦歌钟食鼎，何处有车旌？”
清雍正五年(1727)置，属台湾府，光绪十三年(1887)改属台南府。驻地即今台湾澎湖县文澳乡。管辖澎湖及其周围岛屿，有总兵驻其地。二十一年为日本侵占后移治马公镇。1945年抗战胜利后改设澎湖县。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。