礼经搜义

十四卷。余心纯(生卒不详)撰。心纯明万历二十年(1592)进士，官浙江嘉善知县，湖广黄冈县(今湖北)人。此书见《明史·艺文志》、《黄州府志》，书首有邹观光(《序》末题“万历壬辰吏部文选司郎中邹观光撰”)、黄□坤、黄洪宪《序》，及心纯《自序》。洪宪《序》云“请告归田，楚葵明余公(即余心纯)来宰武堂(即嘉善)，得阅其《礼经搜义》。盖取熔经义，独摅心裁，间采说《礼》诸家，而发明其义，为博士制举作，故不屑屑于字训句释，而唯提要纂玄。诸篇中有缺而不录者，有略而不尽录者。至于郊社宗庙，以和神人；朝觐聘问射乡燕享，以善交际；慎终追远，以伸孝敬；宫室、车骑、玉帛、冠裳、鼎爵，以别器用；选俊造进，以与贤能；庠序胶(“教”)学，以育英才；絃诵羽龠，以修齿胄。先王之制所为法取乎天地，观变于阴阳者，靡不揭其要而明其义。大概伯鲁之《集注》，详于训诂，故浩瀚而不为繁；公之《搜义》，主于会要，故检括而不为略，均之有功于《礼》经者”(末题“碧山学士黄洪宪撰”)。此书于《礼记》只载明某节。如《曲礼》曰“毋”(即“毋不敬”)一节，“敖不可长”一节，《檀弓》“事亲有隐无方”，“事君有犯有方”各节，皆不全录经文，而本人对此有所见，则录于左，余皆仿此。但所谓“精义”，皆本汉宋诸儒成说，独创颇少。黄《序》所谓“缺而不录，略而不尽录”者，则《丧服》、《丧礼》为多，故《曲礼》、《王制》搜义，详于《檀弓》；而《曾子问》、《丧大记》诸篇，皆未录；唯其专重举业，故《王制》、《月令》之出于何时何人，皆不复辨论。唯《礼运》自“石梁王氏”后，多有诋毁。此书于“天下为公”、“选贤与能”二句，特明“正见公天下之义”。“货恶其弃于地”四句，一则曰，“圣世无私货之民如此”，再则曰，“圣世无私民之力如此”，尤为有识见。唯《礼记》四十九篇，此书所为“搜义”，只有《曲礼》、《檀弓》、《王制月令》、《文王世子》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《玉藻》、《大传》、《少仪》至《乐记》共十二篇，未免缺略过多。《明史·艺文志》载余心纯《礼经搜义》二十八卷。此本卷数，仅十四卷，或有缺佚，亦未可知。但黄《序》已言明“为博士制举作”，邹观光《序》也言“所授业高足弟子，无不上第”。可见海内想望帐中之秘，愿从受其术业多也。此书专为举业而作，无可讳言。明代撰述有两大类：一则推重宋儒，阐发新义，而敢于疑经诂经；一则趋重举业，而于《丧礼》、《丧服》各经文，敢于删节。此书趋重专业，然披沙拣金，往往得宝，也不必过为鄙薄。即如“君子天下曰天子”一节，下言“事皆统于天子，政不出于私门。顾名思义，尊不可自轻，专不容他委，然后不负上天之托；而为克肖之子，不负下民之望，乃立人道之极”。简括精赅，涵容广博，虽属言封建国君至理之论，然终不可以后世规范古人。此书有万历二十年(1592)刊本。