礼记或问

八卷。清汪绂(详见《周易铨义》条)撰。绂有《六礼或问》十二卷已著录。书首有吴引孙《序》“光绪三十一年以新疆布政使署巡抚乞病归卒”。《序》言，“学以育才，而才以莅事而事治。今人首尚科举，乃判学与事为两途，而才泯，生不识耰锄，长不习时教，嚣嚣然非今而是古。先生故于《月令》，首称吕氏，以为仿佛先王之典，有敬天勤民之志，其中良法美意，有足为后王法者，以破后生执滞之惑。其他辨析精审，折中至当，大要皆归于可行。夫先生生当盛世，味腴求道乃其言。若深有悲于王泽这不下究，而民隐之不上达，诚有见夫古圣哲王，所以经国理民者，成法具在。而承学者，乃昧昧焉未之或知，而岂容己于言”等等。末题“光绪丙申四月，同郡后学吴引孙，福茨甫，谨序”。汪氏有《礼记章句》、《曲礼》诸篇，皆为注释此忆。又摘取大意，设为问答，以别疑明是，可见汪氏勤《礼》甚笃。但也有可咨议者，如《曲礼》极言之尤所以“固人肌肤之会，筋骸之束，而为养正作圣之基”。上、下二册，详密深醇，以冠《礼记》之首。诚然不可不知类似释《王制》谓“齐鲁初封，皆非百里之俭”。引《鲁颂》及《左传》为证，反复考核经传，终不能肯定《孟子》、《王制》而反否定《周礼》。所云“制田以待封”，此必无之理。唯《汉文移》“淮南王，为城阳王，此虚淮南之国，以待封厉王之子”。如《月令》，谓“先秦儒者之书，而吕氏攘之。”《后汉书·鲁恭传》云，“《月令》周人之书。”皆有特识。唯《礼运》谓“出于黄老，故有大同小康之说”。而不知大道为公，选贤与能实为“郅隆之治”。此外于《学记》、《乐记》、《缁衣》各篇，颇致赞美。至《丧服》、《四制》一篇云，“不言制度之详而撮言大意，与上数篇(按指《聘义》诸篇，同出一手，”并言《竹义》、《礼智》、《丧服》之制，要归于此。其论精粹纯正，令人服膺备至。研究《礼》经，不可或缺参考。此书有《双池丛书》本。