读周子札记
无卷数。清代崔纪撰。崔纪见《成均课讲周易》条。全书试图用儒家“中庸之道”来阐发论述宋周敦颐《太极图说》、《通书》中的内涵。主要观点为：太极就是中庸上天的载体，“中”即中庸所谓的“人心未发之中”，“和”即是中庸所谓的“人心己发之和”。书中所阐发的中庸以“主静”为主，与明代薛瑄的观点一脉相承。
无卷数。清代崔纪撰。崔纪见《成均课讲周易》条。全书试图用儒家“中庸之道”来阐发论述宋周敦颐《太极图说》、《通书》中的内涵。主要观点为：太极就是中庸上天的载体，“中”即中庸所谓的“人心未发之中”，“和”即是中庸所谓的“人心己发之和”。书中所阐发的中庸以“主静”为主，与明代薛瑄的观点一脉相承。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
源见“上医医国”。对良医的誉称。元吴存《水调歌头．代赠医者葛道夫》词：“欲问长生药，勾漏有丹砂。只今医国妙手，还属葛仙家。”
?—1800清代云南拉祜族反清首领。云南省澜沧县人。拉祜族。嘉庆四年(1799)，响应双江以※李文明为首的拉祜族农民起义，率澜沧拉祜族农民起义军渡辣蒜江到双江与李文明义军会师，共同指挥攻打缅宁城，并占
即“撒麻耳干”。
指卞和。皎然《咏史》：“卞子去不返，何人辨荆玉?”
晋．刘欣期《交州记》：李祖仁兄弟十人，并慈孝廉让，因此名其乡曰“廉让”，其江曰“廉让江”。江、乡以人廉洁谦让而得名。后因用为咏兄弟廉让的典故。《幼学琼林》卷二“兄弟”：“上留田（晋．崔豹《古今注》卷中
无卷数。明释以本(生卒年不详)撰。释以本，字以轩，别号亦已，又号师岳叟，苏州(今江苏苏州市)人。其生平事迹不详。据书中所载天启四年董其昌所记玉玺事，则可推断释以本当在董其昌之后。书中又称：先生每书竟，
?—1625明陕西泾阳人，字德允。万历进士。累迁礼科都给事中。万历三十年(1602)疏劾李贽，致使瘐死。四十七年官至刑部尚书。天启元年(1622)十二月任吏部尚书。次年致仕。五年遭劾，不久死。
清乾隆二十四年 (1759) 置，为直隶厅，属甘肃省。治所即今新疆哈密市。三十八年 (1773)降为散厅，属镇西府。咸丰五年 (1855) 复升为直隶厅。光绪十年 (1884) 属新疆省。1913年改
官名。北齐置。负责巡视州郡。《北齐书·李雅廉传》： “肃宗即位，(稚廉)兼散骑常侍、省方大使，行还，所奏多见纳用。”