葬式之一。亦称“风葬”。将死者置于树上任其风化。中国东北、西南、西北、华东地区一些民族曾有此葬俗。《魏书·失韦传》、《周书·异域上》、《隋书·地理志》、《西域图志》、《滇南新语》、《百苗图》以及台湾《噶玛兰志略》等史籍均有记述。各民族具体葬法不尽相同：古室韦人及近现代的鄂温克族、赫哲族等是用树条在大树杈上塔一小平台，将死者安放于上;西藏墨脱县珞巴族是在大树上造一座近似“人”字形顶篷之树屋，将死者置于其中;贵州省都匀地区的“黑苗”是以藤条将死者捆缚于树上;而古库莫奚人、云南的傈僳人、新疆准噶尔地区的西蒙古人则是将死者悬挂于树上而葬。其产生的原因，一说是与森林部落的游猎经济有关。另说来源于树居生活，它应是远古人类“巢居”的生活情景在葬俗上的反映。
1900—1961近代文史学家。安徽安庆市人。回族。幼家贫，辍学，肆业于安徽省法政学堂，先后从名师杨亮甫等人习文史及天文、历法、数学，阿拉伯文和《古兰经》等，曾任教于安庆清真小学、上海伊斯兰师范学校和
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
在湖南衡阳市城南区。峰势如雁之回旋，故名。一说雁飞至此不过，遇春而回，因以为名。南岳衡山七十二峰之首。徐灵期《南岳记》：“南岳周回八百里，回雁为首，岳麓为足。”
①西汉置，治所在徐县 (今江苏泗洪县南大徐台子)。辖境相当今江苏盱眙、泗洪、睢宁、宿迁、淮阴、淮安、涟水、洪泽、建湖、阜宁、盐城、兴化、东台、泰州、姜堰、泰兴、海安、六合及安徽天长、明光等市县地。东汉
官名。南朝梁置，为五德将军之一，天监七年(508)，定为武职二十四班中的十五班。大通三年(529)改为三十四班中的第十三班。陈改为五武将军之一，拟四品，比秩中二千石。
即今台湾台北县东板桥市。清光绪 《台湾地舆总图》 淡水县图： 台北府淡水县东有枋桥街。即今台湾省台北县驻地板桥市。清乾隆年间大陆移民至此垦殖，在东侧小溪上架一木板为桥，因称其地为枋桥。后移民渐增，多为
同“中山酒”。宋陆游《自山中泛舟归郡城》诗：“尉曹堆盘笠泽脍，秀才泻榼中山春。”
盈盈：清澈貌。脉脉：含情凝视貌。 隔着一道清澈的河水，两情脉脉却不能交谈。 表示由于某种障碍，男女爱情得不到交流。语出《文选．古诗十九首》：“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”《初
官名。三国魏明帝太和 (227—233) 中置，隶中书省，协助著作郎修撰国史及起居注。“佐郎职知博采，正郎资以草传。” (《史通·史官建置》)初置一人，后增为三人，七品。西晋惠帝元康二年(292)，改
【生卒】：1152—1221【介绍】：宋婺州东阳人，字茂钦。受业于吕祖谦。入太学，舍选第一。宁宗庆元初，释褐饶州教授。历知郢州、蕲州，所至练兵积粮，大修边防战守之具。嘉定十四年，率将士屡挫犯境金兵。寻