腾格里
蒙古语音译，意为“天”。又作腾吉里、腾格力。古代蒙古人信奉原始萨满教，相信万物有灵，尤敬天地，视天(腾格里)为宇宙万物的主宰、生命的源泉而加以崇拜，极为敬畏，遇事“必曰托着长生天底气力”，“彼所欲为之事，则曰：天教恁地，人所已为之事，则曰：天识著”， “无一事不归之天”(《黑鞑事略》)。上自帝王下至民众无不崇信之。凡出师必祈求天助;视雷为天的声音，每“闻雷声则恐惧，不敢行师，曰：‘天叫也’”(《蒙鞑备录》)，掩耳屈身至地以避之。蒙古自古有悬肉祭天之俗。元朝时祭天仍为重要祭典之一。
蒙古语音译，意为“天”。又作腾吉里、腾格力。古代蒙古人信奉原始萨满教，相信万物有灵，尤敬天地，视天(腾格里)为宇宙万物的主宰、生命的源泉而加以崇拜，极为敬畏，遇事“必曰托着长生天底气力”，“彼所欲为之事，则曰：天教恁地，人所已为之事，则曰：天识著”， “无一事不归之天”(《黑鞑事略》)。上自帝王下至民众无不崇信之。凡出师必祈求天助;视雷为天的声音，每“闻雷声则恐惧，不敢行师，曰：‘天叫也’”(《蒙鞑备录》)，掩耳屈身至地以避之。蒙古自古有悬肉祭天之俗。元朝时祭天仍为重要祭典之一。
明清入府、州、县学就读者称生员，经考选升入京师国子监读书者称贡生。明清贡生名目不同：明朝有岁贡、选贡、恩贡和纳贡; 清朝有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡; 均为正途出身。另有以捐纳获贡生者称例贡。明清科
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
同“鸿爪雪泥”。清王摅《发蒙阴》诗：“落落萍踪鸿爪雪，萧萧蓬鬓马嘶风。”
官署名。元朝侍卫亲军机构。设于世祖至元二十一年(1284)，其军士来自蒙古札刺儿、忙兀、兀鲁兀、弘吉剌、亦乞列思五部探马赤军。隶詹事院。二十二年，改为东宫蒙古侍卫亲军都指挥使司。
在今广西博白县西南六十里。《寰宇记》卷167博白县： “宴石，西越王宴处。” 《舆地纪胜》 卷121郁林州： 宴石山 “其山皆盘石，壁立峭绝，北临大江。中有流泉喷激，有二石”。今顿谷镇东，南流江边有唐
清萧伯升编。萧伯升，字孟昉，泰和(今江西泰和县)人。生卒年及事迹均不详。此集皆全录其先世诗文，包括《正固先生集》，诗文各一卷，萧岐撰。萧岐，字尚仁，洪武初年以贤名征用，授谭府左长史，后改平凉训导。自名
呼和浩特清代石碑。俗称记功碑。建于康熙四十二年(1703)。石碑为两块，分立于呼和浩特崇福寺(小召)院内正殿前左右侧的两座亭子里，称御碑亭。每座碑亭有8根柱子，上盖八角瓦顶。碑立于基石上，高达3米余，
在今河南安阳市。《明一统志》 卷28彰德府： 昼锦堂 “在府治北。宋韩琦以宰相判归乡郡，建于居第。欧阳修记，蔡襄书。碑刻尚存”。在今河南省安阳市东南隅。北宋韩琦建，欧阳修曾为之作记。
【生卒】：?—前131即齐懿王。西汉沛县(今属江苏)人。刘邦曾孙，齐孝王子。前154年孝王自杀，景帝认为齐在吴楚之乱中初无叛乱之谋，表示动摇是属于被迫，不应加罪，遂立他继位为齐王，在位二十三年死。(，
明洪武五年(1372)置，属南宁卫。治所在今广西崇左县。后废。