中国古代哲学的一对范畴。指人的形体与精神。《庄子·知北游》：“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”认为精神产生形体，神先形后。《荀子·天论》：“形具而神生。”主形先神后说。韩非则提出神不离形。《韩非子·喻老》：“此言神明之不离其实(形体)也。”西汉初司马谈亦认为“形神离则死”(《史记·太史公自序》)。东汉桓谭以烛火喻形神，谓“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣”(《新论·形神》)，说明精神不能离开形体而独存，犹火之不能无烛而独燃。王充继桓谭之后，以薪火喻形神，谓“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精?”(《论衡·论死》)主张神不离形。至南北朝，形神问题成为反佛斗争之中心问题。佛教主形神相离、神不灭论，慧远《沙门不敬王者论》提出“神”为“极精而为灵者也”，故可离形而独存。范缜继承荀、韩等人之形神观，提出“形神相即”之命题：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”又以刃利之喻说明“形质神用”(《神灭论》)，批判佛教神不灭论，为后世学者所重视。
东汉司隶校尉及州部佐吏。《后汉书·百官志》司隶校尉有假佐二十五人，本注曰：“月令师主时节祠祀。”州部员职略同。
【介绍】：唐末太原人，字弘猷。昭宗朝，历祠部、考功员外郎。乾宁中，以祠部郎中知制诰，授中书舍人。哀帝天祐二年，官右散骑常侍。三年，封钱镠为吴王，以钜为册礼使。官终兵部侍郎。
以血缘关系为纽带的宗法组织，指同一父系大家长的子孙后代。《尔雅·释亲》：“父之党为宗族。”秦汉时宗族大都聚族而居，有共同的祭祀和墓地。有的强宗大族可达千余家。宗族内部存在着富贵贫贱的对立。族长或大家长
【介绍】：明浙江开化人，字善有。举博学，为开化训导，升东莞教谕。淳古博洽，为文不属稿，人称吾夫子。
读音：Kùｎｍòｚｈǎｎｇ【源】 骠国，古朱波也，其王姓困没长，名摩罗惹，见《唐书·南诏传》(7，21，60)。骠，为古代缅甸骠人在今伊洛瓦底江流域地区所建的国家。
字喜隐，小名陈六，季父房后裔。好学，通辽、汉文、工诗。重熙初，补牌印郎君，迁枢密直学士。与萧韩家奴各进《四时逸乐赋》，兴宗称叹。契丹人很少知道切脉审药，兴宗命庶成译方脉书行世，此后，人皆通习，边远部落
读音：Nàyánjǐdá元代蒙古族姓氏，为元蒙“七十二种姓”之一。《续通志·氏族略》 收载。其与陶宗仪《南村辍耕录》所收“那颜吉歹”、“那颜乞台”实为一姓之异译，故划一译作“纳颜济达”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【介绍】：权德舆作。一作杨衡诗，题作《旅次江亭》。诗人月夜乘舟，因有所思而不能入睡，乃抚琴遣怀，而寂寞之感却愈加深重。诗中写景与抒情结合得十分紧密，意境凄迷而深沉，宜乎其感人至深。
【生卒】：?—925【介绍】：五代时福州人。前蜀宦官。为阁门南院使。光天中，转宣徽南院使，以为枢密使受顾命辅政。王衍即位，判六军诸卫事，甚得宠任。与内给事王廷绍等朋比为私，国政日衰。后被杀。