孔子的伦理思想。忠诚宽厚之谓。《论语·里仁》：子曰：“参乎!吾道一以贯之”;“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”。“忠”以律己：“为人谋而不忠乎!”(《论语·学而》)即对人应尽其忠心。“恕”以待人：“子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)即推己及人，己之所恶，勿加于人。此为孔子的“一贯之道”。思孟学派以此为达于性命之道的途径。《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”主张行“恕”以尽“忠”，认为如此做，将距天道不远，重视后天的道德修养。宋明理学家解释“忠者天理，恕者人道;忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也”(《二程语录》卷十一)。认为，“忠”是真实无妄之“天理”，主宰宇宙万有之本体，“恕”为本体之作用，强调“内省”，轻视践行，故朱熹宣称：“一以贯之，犹言以一心应万事。忠恕是一贯底注脚。一是忠，贯是恕底事。”(《朱子语类》卷二十七)
【介绍】：见廖匡图。
即“尚书故实”。
【介绍】：南朝陈吴郡人。少孤介特立，仕建康令、太舟卿等职，出使北周，还，迁廷尉卿。在任以廉介称。
即“皮逻阁”(671页)。
官名。宋置，属司农寺，掌水运纲船输纳雇直等事。见《宋史·职官五·司农寺》。官名。宋代司农寺所属有排岸司，以主管排岸司为主官，掌水运纲船输纳雇直之事。
《礼记．中庸》：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”后以“成己成物”谓自身有成就，也要使身外的一切有成就。明刘若愚《酌中志．内臣职掌纪略》：“盖治世法
官名。见“茶上人”。
北宋太平兴国元年 (976) 以避太宗讳改富义监置，治所即今四川富顺县。治平元年 (1064)置富顺县为附郭县 (熙宁初省)。辖境相当今四川自贡、富顺、隆昌等市县地。嘉熙元年 (1237)，蜀乱监废。
【生卒】：1551—1634【介绍】：明山西阳城人，字伯瑞。万历八年进士。授刑部主事，历知绍兴、青州府，有廉明声。四十年，官郧阳巡抚，陕西民变，遣人劝喻解散。累进南京刑部尚书，改兵部。天启初，见魏忠贤
即今福建顺昌县西南郑坊乡。《清一统志 ·延平府》 “大槎墟” 条下： “又郑坊墟，在 (顺昌) 县西南九十里。”